家的地理

回家并非有明确的目的和价值，而是为了不断确定自己，确定自我生命的物理空间和时间

《查理周刊》血案余想

如果我们要努力维护文化多样性，要站在弱势文化一边与强势的西方文化抗争，那我们不是该十倍更加警惕那些容不得任何异见的极端主义吗

婚外婚里，女人如何不为难女人

女权主义所理解的情爱公义的基础是自由与平等，在实践中表现为开放性、非评判和非控制，也就是说“出轨”、“牺牲”、“堕落”可能都是不成立的词汇

你拍一，我拍一

余秀华“不按规矩成名”伤害了谁

余秀华诗歌之动人，在于她植根于这些身份，却又突破了身份带来的局限和遮蔽，甚至敢于反转身份而获得冲击力

“快来看啊，这里有个直男癌！”

玩语言如同耍蛇，你看它跟着你的口哨悠悠地直立起来，可你并不知道它是真的被你催眠了，还是有自己的意志，只是逢场作戏

“耳语者”——不属于私人的生活

“耳语者”属于国家、属于集体、属于领袖，却惟独不属于他们自己

日出日落

另有一种现实感，是会在白天迷失，晚上恢复的，那便是对我们真实处境的认识

吃货的正义

强行要求人家接受某种公平，已经是一种道德水准下降的标志了

性本爱丘山？

“江山共开旷，云日相照媚”之类的观赏经验，在某种意义上有点像奴隶喜欢赞美主人，像弱者喜欢讲强者的笑话

焦躁

所谓共同感可能很大程度上不过是种时间感，而这可贵的时间感又让我们烦躁，我们宁可以进步之名来打碎它

梯若尔：早就该得诺贝尔奖的天才

大部分梯若尔的工作最终揭示的是，经济主体是理性人，是相当传统的经济学分析。但是近十几年来，梯若尔已经开始逐步吸收行为经济学的成果

恶例既开，则鼎之轻重可问

如果你在理论上讲功德产生君主，实际上就会变成弑君者最有资格为王

政治为我的七十年代背书

当时我也没想到，沿着政治机器划定的轨迹，我将一路走到全国闻名的“巅峰”状态，而那“光环和荣誉”背后，又酝酿着怎样的灾难

走上行医不归路

其实开始做这件事的时候我是一个特别具有同情心的人，但是自从有了计划生育，人就几乎成了铁石心肠

中日“法治”的不同理解

今日众媒体所言“法治”，实为法律制度之义，亦即为法家“法治”之义

关于纯朴的对话

我们的日常生活是非常不安定的，被动地卷入各种进程，貌似有可选择，其实身不由己

自由，与奴役短兵相接

只拥有追求真理与学习知识的真诚的人们，当他们受奴役于专制和极权之下，自由到底是否还有可能

找乐子，以苦为乐，至乐

德行者伴万物之欣欣生长，在他生存的根底上通于生生之大乐，是为至乐

专访刘慈欣：他的创作和生活（下）

任何一本书的成功，特别是类型文学的成功，除了书本身以外还有很多机遇的因素。这个因素是可遇不可求的，不可能每本书的机遇都那么好

专访刘慈欣：他的创作和生活（中）

人类的前途是很光明的。但是，这种光明的前途要经过一系列曲折、艰难的过程才能达成，可能要付出巨大的代价

专访刘慈欣：他的创作和生活（上）

中国科幻有很强烈的自身特色和中国文化印记。它给西方科幻的影响，现在很难说

快乐与善好

快乐伴随或内融在活动中，快乐好不好，要看与该快乐联系在一起的活动好不好

邪教组织何以控制成员？

有时候不需要任何制度化、组织严密以及长期的洗脑，仅仅几天工夫就可能使一个城市白领精英被特定的情境所控制，而做出匪夷所思的事情来

知识人的伦理焦虑

体制最后的凯歌便是：你无论是抗击它还是参与它，你都会同样感觉到有罪