王元化：谈《四代篇》说“伫中区”

　　一 最近整理旧稿，请人读了我在一九七七年写的《龚自珍思想笔谈》。这篇文章谈到龚自珍在《语录》中所引《四代篇》。《四代篇》载于《大戴礼记》。《语录》前有一段序论式的文字，包括了对于小戴《礼记》的评价：“二戴之记，皆七十子以后，逮乎炎汉之儒所为，源远而流分，故多支离猥陋之辞，或庸浅无味，敷衍成篇。”序论又说：“合两戴所记，淘之澄之，孔子之言必居十之四，究贤于杂家之托三皇也。”照龚自珍看来，两戴之书虽多伪托之语，但也传下了一些真正是孔子的话。“大戴实于小戴无大优劣，一则立于学官，一则退于百家，何有幸有不幸欤？”龚自珍的这种看法是比较公允的。至于《四代篇》所谓的“四代”何所指，郑玄注曰：“四代，虞夏殷周。”自然，这里所说的虞指的是虞舜的虞。
我很喜欢龚自珍所援引的《四代篇》那段话，现摘录如下：“子曰：平原大薮，瞻其草之高丰茂者，必有怪鸟兽居之。高山多林，必有怪虎豹蕃孕焉。深渊大川，必有蛟龙焉。民亦如此。君察之，此可见器见才焉。”龚自珍在《语录》中摘引了这段话之后，紧接着加按语说：“孔子观人如此，今之观人者，喜平原无草木者，见虎豹则却走矣。”这按语说得极好。
　　龚自珍生活在清代的衰世，面临一个即将到来的新旧交替时代。他感到时代的脉搏在激烈地跳动，渴望看到坚强的性格、充沛的精力、巨大的气魄。可是，他的四周只有不足道的侏儒：庸俗、卑吝、猥琐。
　　龚自珍释孔子观人的话，对我们今天在叙用人才、看人论事时都还适用。我们对于“ 平原大薮”中的“怪鸟兽”，“ 高山多林”中的“怪虎豹”，“ 深渊大川”中的“蛟龙”，是不是同样“见而却走”呢？是不是也只喜欢围在自己四周不足道的庸俗、卑吝、猥琐的侏儒呢？这恐怕将是对一个人能否见器见才的重大考验。
    二徐复观、钱钟书先生都是我所尊敬的前辈。徐先生在《文赋》疏解一文中指出，钱钟书《管锥篇》笺注《文赋》首段“伫中区以玄览，颐情志于典坟”，将二句并为一句，意谓“在室中把书卷”。钱注将“中区”训为“屋内”是否有据？
　　案，“中区”李善注为“区域之中”。不过，“区”训为“屋”，是可以成立的。《汉书胡健传》，颜注“区者，小室之名”；《张苍传》：“区谓居止之所”；《集韵》：“区，所也”，皆可证。然而，“区”可训为“屋”，并不意味着“区”都应训为“屋内”。更值得重视的，这里说的是“中区”。《后汉书蔡邑传》：“纳玄策于圣德，宣太平于中区”（卷九十）；《晋书桓温传》：“贵中区而内诸夏”（卷九十八）；《魏书》：“伊洛中区，均天下所据”（卷十九）等，都和李善注一样，把“区”解释为“区域”。
　　陆机《文赋》中首句正是借用地理中重要有利的位置，引申而为创作中最具有观察力和判断力的场所。钱注将“伫中区以玄览，颐情志于典坟”二句，合而为一句解，并在末句下加一分号，至“瞻万物而思纷”始断句。这样的断句，使原本易解的文句，反而滞碍难通了。
　　我在青少年时曾从公岩先生学此文，我觉得这段话，是平易的，好懂的。“伫中区以玄览”句，是说属文之道，首在观察，对自然人生的观察，以积累生活的经验。李善注谓“中区”即“区域之中”，乃是确解。。“颐情志于典坟”，这是属文之道第二个要旨。要写好文章，就必须钻研前人的典籍，从文化传统中培养自己的文学素养。颐即培养，这句好懂。
　　陆机在上面所提的属文之道，二者相互关联，又不可混同为一。不对自然人生加以观察积累，写不好文章；不从传统，从前人典籍中培养文学知识、修养与人格，也写不好文章。陆机接下来讲的一大段，正可由此分为前后六句。前六句，“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志渺渺而临云”，即阐述属文之道的第一要旨，只有在观察中，在与社会的接触中，才能引发思想活动，而外界的变化才会引发出不同的情绪与感受，这与前面一句“伫中区以玄览”形成互文足义的句式。后六句，“咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文”，即阐述属文之道的第二个要旨，只有在传统中学习，才能造成深厚的文化素养，也才能有高洁的胸襟人品，这也正好作“颐情志于典坟”的注脚。■